O Nome de “Jesus” em Hebraico Nasceu no Período Renascentista e não Existe no Antigo Testamento

 Um Estudo Curto, Mas Muito Importante para o Entendimento e Uso deste Nome Sagrado (hvwhy) as Operações Teúrgicas

“A santidade de um homem não está na religião que ele professa, mas em sua capacidade individual de extrair de dentro de si mesmo a santidade ali existente”.

S:: I::

O que temos discutido em vários de nossos artigos é sempre como o Adepto deve identificar as chaves ativas dentro das chaves simbólicas para colocá-las em ação durante uma operação teúrgica ou nos exercícios cotidianos de desenvolvimento interior aos quais deve se submeter com tanta frequência para a consecução de seu adiantamento interior, ascese mística ou Reconciliação com seu Primeiro Princípio.

Sempre afirmamos com igual veemência que o sucesso ou fracasso de um exercício de desenvolvimento interior não depende da sua fonte de origem, mas do desempenho do seu praticante. Por mais secreto e elevado que seja um exercício interior, quando entregue nas mãos de um praticante relapso, preguiçoso e inconstante, o conteúdo deste exercício não passará de um amontoado de palavras sem significado e não terá importância alguma para ele. Ao passo que um simples exercício, recolhido de um velho manuscrito com páginas amareladas e comprado por um preço módico em uma livraria de segunda mão, nas mãos de um praticante determinado, autodisciplinado, perseverante e dotado de uma VONTADE INQUEBRANTÁVEL, poderá operar milagres por meio deste exercício, porque aprendeu a reconhecer a fonte real de seu poder: dentro de si mesmo. Esta mesma visão do centro real da força do Adepto nos é dada por Eliphas Levy com as seguintes palavras:

“Um simples camponês que se levanta todos os dias às quatro da manhã, caminha quatro quilômetros para apanhar o galho de uma determinada erva, realizará milagres com ela. Não porque a erva possua alguma propriedade sobrenatural, mas porque ela será o sinal de sua VONTADE desenvolida”.

Eliphas Levy

Em “Dogma e Ritual da Alta Magia”

O mesmo ocultista do século XIX nos alerta mais uma vez na obra acima mencionada sobre a origem do poder do Mago, a fonte de onde ele extraí sua autoridade mágica para atuar com eficiência nos Planos Ocultos ou Planos Internos:

“Uma espada forjada no mais nobre dos aços e no mais belo estilo templário não passará de um pedaço de metal nas mãos de um néscio ou pretensioso. Ao passo que um simples prego fincado em pedaço de madeira se tornará a mais poderosa das espadas nas mãos de um verdadeiro Adepto, pois este pedaço de madeira se tornará a extensão de sua VONTADE”.

Eliphas Levy

Em “Dogma e Ritual da Alta Magia”

De tudo o que foi dito acima, podemos depreender que pouco importa a origem do Nome Pentagramático, se nasceu na Renascença ou é mais antigo que isso. O que, de fato, importa é nossa capacidade individual de ativar os poderes nele existentes, isto é, suas chaves ativas, porque a despeito de qualquer fonte de origem, o nome de Jesus em hebraico possui uma lógica cabalística que não lhe pode ser negada. A grande questão e que não deve deixar de ser respondida é a seguinte: o que você está fazendo diariamente para se colocar nas condições ideais de ativar os poderes contidos neste Nome?

Leia com atenção o artigo abaixo, porque parte deste poder é acionado pela consciência que o Adepto tem de todas as forças que coloca em operação. O Nome Divino de Cinco Letras está intimamente ligado à Câmara Secreta do Coração, da qual falaremos brevemente em um artigo futuro no qual incluiremos um exercício prático.

Charles Lucien de Lièvre

O Tradutor

É POSSÍVEL ENFEITIÇAR? UM TRABALHO DE PESQUISA CIENTÍFICA DE PAPUS QUE NOS APONTA ALGUNS FATOS CURIOSOS

Um outro trabalho gigantesco deste gênio do ocultismo ocidental que foi Papus, pois graças ao seu poder de síntese e da colaboração preciosa de muitos de seus amigos, também ocultista à época, nos apresenta vários fatos científicos, dignos de nossa observação, assim como todo o charlatanismo que ronda as ciências ocultas e que gera uma série de golpistas, oportunistas e exploradores da boa fé alheia. Vale muito a pena seu estudo e leitura. Saiba mais em:

E-BOOK: https://www.amazon.com/dp/B09JMBGK1D

LIVRO IMPRESSO: https://www.amazon.com/dp/B09JY9NW4Z

YEHESHUAH – O PENTAGRAMMATON

Artigo publicado por EzoOccult le Webzine d'Hermès e atualizado em: 14 de abril de 2019

Yeheshuah – O Pentagrammaton, um artigo de Spartakus FreeMann, no qual aprendemos que o nome de Jesus não é o que acreditamos.

“Nenhuma ciência nos traz mais certeza sobre a divindade de Cristo do que a magia e a cabala”, Pic de la Mirandola, Conclusão 780.

Os primeiros a usar o nome de Jesus na forma hebraica Yeshuah ou Yeheshuah serão os ocultistas renascentistas da primeira metade do século XVI (ver Clavicula Salomonis e Calendrium Naturale Perpetuum). Seguindo Pic de la Mirandola, eles derivarão este nome do hebraico Tetragrammaton YHVH (יהוה) adicionando um Shin a ele ש no meio para produzir um Pentagrammaton YHSVH יהשוה que seria a transliteração latina de JHSVH ou IHSVH ou IHSUH cujas três primeiras letras são o monograma IHS/JHS do nome de Jesus (derivado do grego ΙΗΣ). Este Pentagrammaton será recuperado e difundido, via Martinismo, no magismo do século XIX pelo ocultista Eliphas Lévi antes de ser recuperado pelos movimentos mágicos do século XX, como a Golden Dawn.

Buscaremos neste breve ensaio desvendar a origem deste Pentagrammaton, bem como refutá-lo com base nas origens hebraicas do nome de Jesus.

Durante o Renascimento, muitos procuraram estabelecer a raiz do nome de Jesus no antigo Tetragrammaton hebraico do Antigo Testamento: um teólogo católico Nicolas Cusa converteu o Tetragrammaton em um Pentagrammaton em seus Sermões (1574) e Henri-Cornelius Agrippa, em sua Filosofia Oculta (1533), nos conta que: “No tempo da lei, o Nome Inefável de Deus era de quatro letras: iod he vav he, em lugar das quais os hebreus, por respeito, liam simplesmente Adonai (Senhor), significando aleph, daleth, nun e iod. No tempo da graça, o Nome de Deus é o efável Pentagrama iod he shin vav he, que por um mistério não menos grande, é também invocado num Nome de três letras: iod, shin vav...”. Mais tarde, Henri Kunrath incluirá o Nome Divino de cinco letras, IESHUAH, no centro da quinta placa de sua famosa obra, O Anfiteatro da Sabedoria Eterna, representando Cristo na Cruz. Blaise de Vigenère: “O que bastava a si mesmo, sem ter que lidar com nada: E de Moisés a JESUS CRISTO, o inefável quadrilátero יהוה, que tacitamente levava seu nome” (Tratado sobre os Números, 1584). Podemos ler em uma obra da Cabala Cristã: “Os doutores da Mishná ensinaram que a morada do santuário e o nome do Messias são designados pelo nome de quatro letras; deve, portanto, ser provado que ao nosso Messias também é dado o nome em quatro letras” (Adumbratio Kabbalae Christanae, Frankfurt 1684). Parece, no entanto, que a origem dessas especulações remonta, como sublinhamos, a Pic de la Mirandola, mas sobretudo a Reuchlin, que as expressou com mais clareza em suas obras.

Figura 1

Yeheshuah – O Pentagrammaton

Em 1494, Jean Reuchlin (Johannes Reuchlin, 1455-1522), influenciado por Pic de la Mirandola, publicou seu De Verbo Mirifico, obra na qual desenvolveu a ideia do uso mágico do poder dos nomes: “No name em uma operação mágica e lícita tem o mesmo poder que os do hebraico ou os derivados do hebraico, porque de todas as coisas foram formados por Deus” (De Verbo Mirifico). No mesmo espírito, ele ligará o Tetragrammaton e Jesus adicionando uma quinta letra, o Shin, formando assim um Pentagrammaton, YHSVH, supostamente contendo todos os poderes divinos e naturais. Reuchlin escreve: “Quando o Tetragrammaton (YHVH) se tornar audível, isto é, efável… será falado pela consoante que se chama Shin, para se tornar YHSVH, que estará acima de você, sua cabeça e seu mestre” (De Verbo Mirifico). Há aqui um certo eco das teses de Pic que escreve em suas Conclusões: “Pela letra shin, que está no meio do nome de Jesus, é-nos significado cabalisticamente que o mundo repousa perfeitamente como em sua perfeição quando a letra yod está unida à letra vav, que se realiza em Cristo que era o verdadeiro Deus, filho e homem” (Pic de la Mirandola, Conclusões 842).

Além disso, Reuchlin desenvolve ainda mais sua tese baseada na Cabala Hebraica. Assim, Yod “a Vontade” é 10, He “o Espírito” é 5, Vav “a Palavra” é 6, se os somarmos obtemos 21, que é a posição de Shin no alfabeto hebraico. Também podemos obter o Shin se os multiplicarmos juntos, porque obtemos um resultado de 300, que é o valor da gematria do Shin. Segundo a Cabala, Shin representa o Fogo ou o Espírito Santo, que então coincidiria com as palavras de São João Batista: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com Fogo” para fazer de Shin e, portanto, do Pentagrammaton, o símbolo perfeito de Jesus, Encarnação do Verbo e do Fogo. São Jerônimo, em sua Interpretação Mística do Alfabeto, faz de Shin o símbolo da Palavra, do verbo vivificante. Esta letra já era, para os cabalistas hebreus, uma das três letras-mãe (juntamente com o aleph e o mem). Encontramos aqui as teses de Pic de la Mirandola: “Pelo nome YHVH que é o nome inefável e que os cabalistas dizem que será o nome do Messias, sabemos com evidência que Deus, Filho de Deus se fará homem pelo Espírito Santo e que depois dele o Paráclito descerá sobre os homens para a perfeição da raça humana” (Pic de la Mirandola, Conclusões 843). Segundo Reuchlin, a história da humanidade pode ser dividida em três períodos: o primeiro, o da Natureza, durante o qual Deus se revela aos Patriarcas sob o nome de Shaddai (שדי); o segundo, o da Torá, durante o qual Deus se revela a Moisés sob o nome de Tetragrammaton יהוה; e a terceira, a da Graça e da Redenção, durante a qual Deus se revela aos apóstolos sob o nome de Cinco Letras, ou Pentagrammaton, YEHESHOUAH (יהשוה).

Jean Reuchlin explicou assim que o nome IHESU (derivado do grego ΙΗΣΟΥ) era uma deformação de IHOSUE e que se poderia, portanto, “melhorar” este nome, cuja parte final havia sido “esquecida” nas transcrições gregas e latinas. Ele observa que esse final às vezes foi preservado como em Esdras 3:2 e em 1 Crônica 6:14 na forma grega IESUE (ΙΗΣΟΗ), que oferecia a vantagem de reintroduzir as quatro letras do Tetragrammaton יהוה . Ele então explicou que a letra grega Ε era equivalente à letra latina H em sua pronúncia e que, portanto, a forma grega IESUE (ΙΗΣΟΗ) deveria dar a forma latina IHSVH. Indo ainda mais longe, Reuchlin desenvolveu sua tese enfatizando a semelhança entre YHSVH (יהשוה) e YHVH (יהוה) o que então abriu a porta para críticas de estudiosos hebreus, pois é verificável que o nome de Jesus nunca apareceu no Antigo Testamento hebraico.

De fato, em sua forma semítica mais precisa, o nome de Jesus é vocalizado com um Ayn (ע) consoante no final e não por um He (ה ) en hébreu, Jésus s’écrit : ישוע.

O nome Jeshua (ישוע) Jesus/Jeshua, — como dado acima seguindo hebraico e aramaico do primeiro século de nossa era — aparece no Antigo Testamento em Esdras 2:2, 2:6, 2:36, 2:40, 3:2, 3:8, 3:9, 3:10, 3:18, 4:3, 8:33 ; Neemias 3:19, 7:7, 7:11, 7:39, 7:43, 8:7, 8:17, 9:4, 9:5, 11:26, 12:1, 12:7, 12:8, 12:10, 12:24, 12:26; 1 Crônicas 24:11; e 2 Crônicas 31:15, bem como na versão aramaica de Esdras 5:2.

Em Neemias 8:17 este nome refere-se a Josué, filho de Nun, o sucessor de Moisés: a antiga forma hebraica Yêshû ישוע foi uma versão pós-babilônica de Yehôshû יהושע ou “Joshua”. Por esta razão, Joshua, filho de Nun, aparece na forma de Ιησους (Iêsous ou “Jésus”) na versão grega de Yosef e no Novo Testamento (Atos 7:45, Hebreus 4:8), etc. Essa adaptação para o grego é, segundo especialistas, a mais próxima e correta para traduzir o hebraico Yêshû ישוע. Também encontramos a forma talmúdica alterada yod-shin-vav ישו Yeshu.

O nome de Jesus, portanto, não deriva do Tetragrammaton ao qual adicionaríamos um Shin (ש ). Se as formas mais antigas de Yêshû (Yehôshû) contêm uma forma contraída do Tetragrammaton, este nome é provavelmente derivado da raiz hebraica ישע ou ושע. Podemos ver, portanto, que o nome Yêshû não contém nenhum som “h”, enquanto o Tetragrammaton não contém nenhum som próximo a Ayin.

O nome moderno Jesus deriva do grego antigo Iêsous, via latim e francês antigo:

Podemos encontrar esse embaraço nos comentários do hebraísta Jacques Lefèvre d'Etaples (1435-1536) que em sua tradução dos Salmos para o francês (Psaumes quintuples, 1509) observa que é fácil pronunciar o divino Tetragrama (יהוה) como está escrito — I-he-u-he — para dar a forma latina Ihevhe da qual deriva a forma hebraica do nome de Jesus, Ihesuha (I-he-shu-ha). No mesmo movimento sincretista encontramos a reaproximação de Pic de la Mirandola que deriva Júpiter de “Ioué pater” no qual Ioué, ou Iouha, seria uma forma bastarda do Tetragrammaton!

Mas, em seu De Arte Cabalistica (1517), Reuchlin acaba nos confessando o real propósito de suas manipulações “de caracteres”: “Tudo o que os cabalistas podem com o Nome Inefável por meio dos selos e caracteres que você acabou de nos mostrar, os verdadeiros cristãos podem mais eficazmente com o nome pronunciável de Jesus. Eles sentem que pronunciam o Nome do Tetragrammaton com muito mais precisão no Nome YHSVH, o verdadeiro Messias”. Este, então, é o objeto da questão, provar a preeminência de Cristo, sob o risco de distorcer o hebraico, sobre o próprio Nome Inefável.

E como agora é óbvio que o nome Jesus não deriva do Tetragrammaton, deixamos a conclusão para Melmothia: “Aí está você! Mais incrível do que a ovelha de cinco patas, o nome divino de cinco letras. Pic de la Mirandola pode, assim, justificar seu trabalho sem arriscar o churrasco ou o auto-da-fé, pois graças ao seu golpe de gênio, aqui estão os Testamentos reconciliados e a Cabala Hebraica muito surpresa ao saber que anunciava a vinda de Jesus. A iniciativa não só tem a vantagem de trazer os quadrados para dentro dos círculos, ou melhor, a Estrela de Davi para dentro da cruz, mas espacializada, é muito bonita: toma a forma de um ramo de cinco estrelas, também chamado de pentagrama, quem vai saber a fortuna que se conhece” (“Encre de Shin”, Melmothia).